三种观点

   有关“谁是剑”，粗略观察，大约三种：鸽是剑、哥是剑、合一为剑。

    鸽是剑

    “鸽是剑”者认为鸽赛无非赛鸽子，鸽优剑优，鸽劣剑劣，成败皆在“一滴血”，解决“种、育”二字，事情便能迎刃而解。其中，部分人又认为技术参与（如高强度训练、投喂运动营养品甚至做疫苗防疫）均不正统、非正宗、不地道和不尽天然，不能真实反映鸽子的自然状态和能力，脱离了“鸽赛”即“鸽子之赛”的“原始本义”。鸽子飞好了，眉飞色舞夸鸽子，鸽子飞不好，咬牙切齿骂鸽子，甚至立马菜刀见红，貌似与己无关。

    基于这种认识，他们提倡按鸽子分类“以剑立规”来制定信鸽活动的“江湖守则”，典型的有“赛鸽真谛说”：“地有多大，鸽子就应该飞多远。”故长鸟为优，短鸟为劣，“无限”延伸信鸽超长距离能力（例如最终实现环球飞行），即可代表养鸽人的一身“功夫”和幸福感，也就涵盖了信鸽活动的全部，并进一步筛选出“长程鸟”最佳，汪雕、李鸟为代表的“国血”老品种是世界级“极品”。

    回顾历史，“鸽是剑”、“鸽子才是运动员”的“鸽赛非人赛”的认识从未离开信鸽活动，早在李梅龄为代表的中国现代赛鸽活动之初，囿于“不归”“难归”之殇和名鸽良种的匮乏，寻找“屠龙刀”“倚天剑”的活动便如八仙过海，配合全民动员的规模开展，并延续至今。在精英事例的影响下，寻得“宝刀利剑”即可号令天下、称霸江湖的意念迅速成为“主流”民意，进而根深蒂固，以致从娱乐体育、大众体育跃升至大力发展竞技体育的今天，仍有相当市场，不乏卖鸽人藉“以鸽为大”推波助澜。

    可知，“鸽是剑”作为“鸟底派”，实质“以鸽为本”。在“鸟底派”潜意识中，李梅龄、汪顺兴们的“利”不在“人”而是“鸟”，仿佛养鸽人只需淘到一只超级鸟，一夜之间便可超越李、汪。因之难得大师真传，也鲜见“胜于蓝”；又因人的作用被“自我隐形”和倒置，“厚种薄技”的结果自然是技艺平庸，比赛更像“撞大运”，赛绩也如白驹过隙，或入夜流星，一瞬即逝。

   哥是剑

   “哥是剑”者俗称“技法派”，认为再好的“剑”，离开身怀高超剑术的御剑者也白搭，李寻欢之刀虽短虽小却“例不虚发”，故“人”才是真正的“剑”。鸽棚怎样建，鸽种怎样选、怎样育、鸽子怎样养、怎样训、什么状态、怎样出赛，均是人为，结果也因人而异，而拥有高超的技艺，无论什么“底”的鸽子，都能发挥出“剑器”的最大潜能，故而特别重视赛鸽技法的钻研和提升，实践中格外倚重“养、训、态、赛”四字，认为那才真正代表体育竞技。

    “技法派”根据对信鸽“食色性也”的动物性的认识，意识到食物、情（性）欲是控制鸽子“归”到“快归”、从“不可控”到“可控”的关键点，由初期简单的恋偶、恋蛋、恋雏调节法，到逐步形成和完善“寡居制”（鳏夫制），继而发展出饲料控制法（切勿理解为“饥饿控制法”）及“饲料控制＋情欲调节”综合运用法等技巧，由于从“被动参与”到积极的“主体参与”，对鸽子的阅读能力、赛鸽科技系统的理解、操作技术和水平大幅提高，出现由“饲养员”向“教练员”的飞跃。

    早期的“技法派”存在两点不足：一来受“人为主，鸽为次”的影响，而不能彻底转入“人为本体，鸽子是体育器械”的正确认识上，人的主体作用局限在技法之上，视野较窄；二是由于过分强调“养、训、态、赛”的操作技巧而忽略“鸟底”，往往吃亏在“种、育”，以致功亏一篑，事与愿违，只好回头补缺，大多经历“亡羊补牢”。

    可见，与所有体育项目相同，一旦进入竞技阶段，完善更高要求的项目技法必然提上日程，信鸽活动也不例外。换言之，虽嫌不足的“技法派”的出现，是竞技运动的需求和体育规律的体现，标志着中华信鸽活动从娱乐体育、大众体育的升华，迈入竞技体育那片天地。

    合一为剑

    一来，他们全面肯定“以人为本”是信鸽活动的实质，而非仅仅体现于技法，鸽赛是人赛，鸽界是人的江湖，不是鸽子的江湖，“快鸟”还是“长鸟”，即所谓“屠龙刀”“倚天剑”也由武林高手按需打造，因而必须“以人立规”。作为活动形式的赛制，没有“主从”只有“主次”，更无“唯一”，是选择丰富多彩一年四季的“百花齐放”，还是选择一年一度冷清萧条的“一花独开”，或继续业余和观赏性质的“不死必归”娱乐体育，还是大力拓展“按时必归”，真正体现“天下武功，唯快不破”的职业水平的竞技体育，皆由鸽人意愿及运动规律决定。但凡有问题，必先检讨“人”。

    二者，人虽是活动主体，但鸽子作为信鸽活动的特定器械，没有它的存在不叫鸽赛，两者不可缺一。技法上认同“哥是剑”者观点，但御剑者虽是绝对主体，鸽子也非纯粹死物，确实是狭义中的“剑”。“种、育”是重要基础不容轻视。在某种意义和场合，譬如公棚赛除鸽主选种和育殖之外，人为介入程度最小的情况下，鸽子也显示出“主体性”，它是否“锋利”，是决定胜负的关键因素。因此，“以人为本”地全面把握“种、育、养、训、态、赛”六字赛鸽科技体系，使御剑者和鸽子“剑器”完美结合，才能产生良好的“鸽感”，构成最大的杀伤力，形成持续冲顶的实力和“纵深”。赛绩也如星河璀璨，烁烁生辉。若“重剑轻技”或“重技轻剑”，难免昙花一现，“赢一场，输十年”。

主要收获

   “认知决定行动，行动形成习惯，习惯造成个性，个性影响命运”，“谁是剑”的思考，结合信鸽活动实践，敝人以为有如下主要收获：

    l明晰了信鸽活动与其他体育项目的共同点——“以人为本”。信鸽活动中，人的作用小则表现为饲养员、育鸽员、管理员、教练员、陪练员等方面，大则体现为“规则制定者”和“规则实施者”。假若把活动看作鸽子自发式的“动物运动会”，那么信鸽活动被列入中华体育项目无疑可录入逻辑笑话。

    l反映出人们对信鸽活动由低到高、由浅入深、由片面到全面的认知过程，偏见与谬误最终会被实践的“堤岸”约束和匡正最终流入真理的大海，影响人们的行动并推动活动健康和蓬勃发展。

    l（以人为本的）“合一为剑”，是信鸽活动从娱乐休闲走向竞技运动的必然结果，也指出了什么是活动的高起点。

    l信鸽活动的“人”与“鸽”、赛鸽科学系统中的“鸟底”及“技法”，是事物无法分割及养鸽人一生必须努力探讨和解决的相关方面，而非矛盾对立双方。

警惕一种现象——二元对立恶习

    这是“主要收获”末尾一点的延伸思考。

    近年来，有人提出所谓“挑战长距离极限”的“信鸽活动真谛说”，不但非客观且缺乏统计数字地认为世界赛鸽“主流”是长距离赛。又以“二元对立”观点“判定”“短平快”赛以及相关的信鸽品种是“垃圾、逆流、策反、闹剧、绊脚石、犯罪载体”而提倡一并取缔，甚至诅咒不认同其错误观点的鸽友“不得好死”。这种相悖于营造和谐社会，违反体育道德，尤其“尊重队友、尊重对手、尊重观众、尊重裁判”的“四尊重”精神的行为，人们应该充分保持警惕并强烈批判，而这种观点的产生，实际与“鸽是剑”存在直接关系：

    第一，“挑战信鸽飞行距离极限”的“信鸽活动真谛说”混淆了活动“以人为本”的本质，实质“以鸽为本”，它颠倒了信鸽的活动真谛——与所有体育运动一样：为了焕发人们的奋发向上精神，营造良好文明道德的和谐社会；

    第二，不了解体育运动，因需求形成娱乐体育、大众体育、竞技体育、医疗体育等分类，而竞技运动（和赛鸽活动）实际为“战胜对手及过程”。例如棋类比赛，更多体现为“挑战难度”，而非片面、简单的“挑战极限”（竞技体育的百科定义：指为了战胜对手，取得优异运动成绩，最大限度地发挥和提高个人、集体在体格、体能、心理及运动能力等方面的潜力所进行的科学的、系统的训练和竞赛）；

    第三，赛制作为体育活动形式，“一长独大”的“一花独放”属于中华信鸽特定历史时段的非正常现象。改革开放后，满足各类人士参与的长距离、中距离、短距离、多关赛、公棚赛、品评赛等活动形式全面开花，符合各种赛事要求的信鸽品种也随之百花争艳。信鸽活动的“百花齐放，百家争鸣”局面标志着中华信鸽进入健康正常状态，人们从中也可看到，赛制与赛制，以及相关的鸽子与鸽子间都不存在谁主谁从的问题，它们因需求而共存共荣；

    第四，人、鸽“谁是剑”、赛鸽科技系统中的“鸟底”和“技法”、鸽子的“快”和“归”等问题，实质为事物不可分割的相关方面。而信鸽品种的“老”“新”或“国”“洋”，则客观地反映了中华信鸽的源头、发展、传承和延续，绝非你死我活或两不相容的关系。

    第五，“君子和而不同，小人同而不和。”“场上是对手，场下握手是好友”的“营造优质文明道德的和谐社会”的体育运动“真谛”，要求人们不应该用“非白即黑”、“非友即敌”的“二元对立”恶习把活动出现的正常现象看作矛盾对立和排斥关系，而对于“揭某某鸽子真相”、“撕某某人画皮”那种类似搞“阶级斗争”及“阴谋论”的言与行，鸽界更应批判和抵制，否则，必然产生类似武林小说“气宗”“剑宗”纷争，贻害“江湖”。

    关于赛鸽界的“气宗”与“剑宗”，敝人曾撰文于刊物发表，但时日增长，感觉肤浅，遂续写拙文作前文的补缀。

附文

赛鸽界的“气宗”与“剑宗”

*读书随笔*

    《笑傲江湖》中，华山派前辈岳肃和蔡子峰在莆田少林寺偷阅《葵花宝典》，却未能融会贯通，各执己见各修武功，“剑宗”“气宗”由此诞生。两宗势同水火，各不相容，长年争拗无果，便相约内斗，剑器说话，一决雌雄，以战证道。“剑宗”前辈风清扬虽练成“独孤九剑”，却因受骗没能到场出战，以致“剑宗”落败，风清扬亦心灰意冷，避世“思过崖”。胜王败寇，“气宗”自此独大，华山派一门两户反目成仇，兄弟阋墙数十年。

    “气宗”重修身练气，习剑为次，讲究内功循序渐进，坚信“气”之练成，功力即可日月同长，源源不断，无休无止，御气如剑，飞花能伤人，摘叶可夺命。

    “剑宗”与之相反，重视招式，剑势或轻灵，或雄混，或瑰丽，或奇诡，快中善变，神鬼难测，强调剑在意先，直指要害，攻其必守，往往招式一出，对手已如困兽，束手待毙。

    有趣的是，赛鸽界也有“气宗”、“剑宗”。

    “气宗”者，讲求赛鸽“种”、“育”，认为只要有好鸽种和合理的配育，加上自然而健康的饲养，自然成高手，其中更有人认为：非长距离鸽，或不是通过自然饲养法（譬如经过强训，或使用运动营养品）获得的冠军赛鸽都不是好鸽子。对于这种偏重“一滴血”的自然属性，视“种、育”质量为唯一之人，又有“鸟底派”之称。

    “剑宗”者，但求赛鸽具有满足赛程需要的归巢能力即可，追求赛鸽速度上的天然素质，强调人的御鸽能力，对“养、训、态、赛”格外讲究，注重细节，精耕细作，环环相接，并形成规范，当下以“台湾赛鸽训赛法”为代表，俗称“技法派”。

    鸽界“气宗”由来已久，也曾独大，而“剑宗”于大陆之外盛行数十载，在今日华夏也甚为流行。而“气、剑”两宗，皆因有过辉煌的一刻，和让他们一生引以为荣的“高山上的花环”，常常自认自己“正统、正宗”，视同道人为“同门”、“嫡系”，而另一方则属剑走偏锋，甚至异端邪派，以致纷争不断，业内难安。

    金庸在《笑傲江湖》里是怎样“安排”“气、剑”两宗之争的结果呢？

    “气宗”代表人物——“颊下五柳俘须，面如冠玉，一脸正气”的华山派掌门人，正统“气宗”传人，“谦谦君子”的“君子剑”岳不群，习艺不精，练气不成，却工于心计，反用女儿岳灵珊做饵引诱林平之以巧取《辟邪剑谱》，之后杀人灭口砍伤林，继而挥刀自宫秘练“辟邪剑法”，再后，诛杀八师弟，嫁祸徒弟令狐冲，在江湖中搞风搞雨，最终演变成反派人物。

    而被岳不群陷害到落魄凄苦的弃徒令狐冲，在“思过崖”前与武艺高强，使一对快刀的采花大贼田伯光生死相搏，却奇遇“剑宗”世外高人风清扬点拨，有点“气宗”基础的他，在反复搏击中成就了“独孤九剑”绝学，终成武林翘楚，叱咤江湖。

    掩卷之际，书中武林人士虚幻的奇遇，或许对我等现实中的养鸽人揭示出如下道理：

    l“重鸟轻技”或“重技轻鸟”均有过傲视群雄的一天，然则，跛脚鸭式的心态和技艺终属平庸，难登殿堂，功名利禄自然无以为继，更妄论成为一代宗师。

    l“气宗”重质，“剑宗”重形，是一个内在和外在必须兼顾的大局关系，赛鸽人的至高境界和大师特质在于内外兼修——“气”和“剑”、“鸟底”和“技法”的充分合一。

    l没有绝对的“极品”和“顶峰”的“气”与“剑”，仅有无限接近“终极”的“鸟底”和“技艺”。

    l“君子使物，不为物使。”剑也好，鸽也罢，均是死物，高手之高在于“使物”，低手之低在于“被物所使”。善使物者，方为高人，乃至宗师。

    l可事实上，宗师者，根本不可能大众化和普及。