“chenshiyun”（音译：陈仕允）先生所作《浅谈鸽舍的地理风水》，把中国风水的基本理论及技法运用于鸽舍建设，在鸽坛上前所未见，确如中信网编辑语：“是一篇题材较新颖的文章”：
    
    其一，有勇气：胆敢以其熟习的风水知识公开谈论风水，开宗明义认为风水对赛鸽的种、育、训、赛有直接影响，甚至可据此“判断成败”。
    其二，有创意：开先河地站在风水角度，用风水理论直接诠释鸽舍建设。
    其三，有胆量：敢下结论断言按“鸽舍风水和饲主的居家风水”建设和处理，“可孕育出好的品种”，“百分百成功”，“永远（东方不败）名扬四海”！

    有感于这三“有”，沉默半月，终于还是按捺不住：

    一、山人只因兴趣涉猎命理与风水，并非提倡泓扬，更反对讲究到过度的地步。但对《浅谈》文认为家居建设和布置讲求阳宅风水的同时，在鸽舍建设也运用风水标准的提议，认为不仅可行，实际上众多鸽友无意间已经实践（如关于鸽舍座向与通风采光的考虑）。只是用风水理论解释，太过生僻玄妙而已。

    风水地理师（堪舆家）中的江西（形势）派和福建（理气）派，是中国悠久风水历史中最典型最系统最基础最具代表性的两大家，着重阴宅（墓地）研究，强调“龙、砂、水、穴、向”及“青龙、白虎、朱雀、玄武”（四势），讲求龙（地）气及一脉相承，力保福泽后人，千秋万代。千百年来，风水理论日趋完整并形成复杂的操作技法，不仅如此，又将阴宅风水融会阳宅（活人家居），亦有一套套令人望而生畏的宏论与操作，如名籍《阳宅三要》、《阳宅十书》等。世人看阴宅之巨作如清陵、明陵，中山陵，观阳宅之代表如北京四合院、广州西关大屋、山西大宅、江南小园，无一不尽显风水形迹。

    尽管有几千年历史的中国风水理论及操作技法作为中国古文化瑰宝之一，对国人生活环境一直产生着无可回避的影响，却在潮流科学的盛行、政治理念的一统以及“旧则落后”的误解下，被扣上“迷信”、“封建”的大帽，当作“四旧”、“伪科学”强力批判和废弃，以致日渐色微。即便今天出现建国以来思想及文化界少有的宽容与大度，也仅在民间作为市井文化小范围流行，或偶而在某大学不起眼的某小领域里肤浅探讨。其结果令中国风水对人类生活环境的合理总结精辟归纳乃至真实原貌都无法展示，几近扼杀的打压，更枉谈“古为今用”。这便是山人唏嘘之处。

    但越是对中国风水理论的探究，就越领悟其间的精华奥妙与博大精深，譬如《浅谈》文中提到风水重要理论“藏风纳气”，便是阻挡寒潮广纳生气的总结。又如，某家居，某方向寒风凛冽，风水上称为“风煞、寒煞”，而另一面近处有闹市，人声鼎沸，昼夜喧闹，居者终日心神不宁，风水上称作“声煞”，而再有一方向不远处为公园，绿树浓荫，鸟语花香，又隐约可见碧湖小溪，和风微拂，立者心旷神怡，此即为大大吉方。据此，风水师会依例提议宅主遮挡或回避“煞方”（凶方），开发吉方，以“趋吉避凶”，如不能根本改变凶势，甚至提出或买或租弃凶屋迁入吉宅。再如工厂企业、商厦写字楼，是生产和商业活动的集中地，越活跃生动，越代表活力和兴旺，风水上一字概括为“动”；而家居则是休养生息，怡情养性之地，宜“静”不宜“动”，否则阴阳颠倒。假如应动者不动，谓之了无生气，生产生意一定有阻，不是破落便是破产；而该静不静的家宅，则有“家衰口不停”之嫌，恐为家道中落之兆。可见风水理论确是解决日益恶化的生存环境的学问。当然，与其他学科一样，亦有受发展阶段影响而产生的认知局限，存在良莠混杂的情况，需要去伪存真地分析与运用。尽管如此，也丝毫不影响风水学在包括鸽舍建设等相关领域的引荐，造福人类乃至满足鸽友的需求。这也是《浅谈》文值得肯定的地方。

    二、与其他学科理论和技巧运用一样，风水理论和现成的操作技法同样强调“活用”，忌生搬硬套，穿凿附会，似是而非，不切实际。遗憾的是，《浅谈》文虽能中规中距对正统风水理论进行演说，却不能将风水理论与鸽舍建设有机结合灵活变通地进行实际演绎（操作），存在上述弊端。

    文中列举：山地、平洋（平原）、城市三种地形，并用风水原理解释，如山地：择地要前案（山）后龙（脉），左（青）龙右（白）虎，明堂（舍前平地）开阔，四水汇聚；平原择地则要得水，即鸽舍要建在前有多处水路汇集处，最好是平洋一凸（宽阔平地，有一突出小丘），胜过青峰，云云，外行人咋看，奥妙新奇，举手投服，会家子一看，惊出一身冷汗，这简直就是为先人寻龙点穴，选捡阴宅墓地！

    首先，人鸽有别。虽然人鸽均为动物，对饮水吃食、生育繁衍、居处遮风采阳等有着动物性的共同要求，但却有天壤之别。譬如，作为鸟类，鸽子居处宜高不宜低；又如，鸽舍建设不可过分“藏风纳气”，相反要求适当对流，更强调对流上下优于平行，等等。

    其次，今时今日，按《浅谈》文要求在山地、平洋择地养鸽，绝对是不可思议之事，万中无一，连达官贵人建房都不能随意之事，更何况养鸽子！众所共知，现今建鸽舍养赛鸽百分之九十以上属违章，处境岌危，在许多地方已无异于做贼，什么人还可以如贵族圈地或皇族寻龙点穴般找点建鸽棚？就算在深山大岭或平原找到《浅谈》文中所言之理想鸽舍用地，水电路车人屋三通一平，除商业化机构性的公棚外，一般个体，如何应对人、财、物力，又如何开展管理？又如《浅谈》文谈到的城市鸽舍建设：注意“后方是否有障碍物冲煞，如屋檐、厝角、高压电线等”，事实上，能在城里居处建鸽舍已属万幸，百分之九十九的鸽主已无选择，更何谈对周边别家产权的障碍物、屋檐、厝角、高压电线的规避？稍为过分，人家就可以违章建筑、市区养家禽、环境污染、健康生存维权告到你焦头烂额。可见不切实际。

    其三，纯以命理风水论，古人有云：“一命二运三风水四姓名”，认为人一生的祸福贵贱，兴衰败盛，均由先天命定，此为根本；而过程看运，贫命遇好运升官发财，贵命遇坏运，坏官败财甚至破身寿尽，因此有好命不如行好运之说；而风水则位列第三，仅是协助帮补。但《浅谈》文则声称：据鸽舍风水可“判断成败”，好风水的鸽舍“百分百成功”，“永远（东方不败）名扬四海”，将风水提升至决定性地位的论述，完全违背正统风水命理学原理。山人不知《浅谈》文作者的风水知识是自学成才，还是拜师学艺所得，因此无从考证其风水起决定作用的看法是自学误区还是名师教诲。假如风水起决定作用，人们还需努力工作吗？只要择好地葬祖，移居吉宅便可财源滚滚，不劳而获，逢凶化吉，财官两进，家族兴旺，儿孙满堂，百毒不侵，身体健康，龙马精神，福寿绵长，鸽运亨通，唯我独尊！不知詹森鸽舍是否也是风水宝地，旺宅吉舍，以致百战不殆，长盛不衰？！再者，“百分百成功”，“永远（东方不败）名扬四海”之语，亦犯正统命理风水师之大忌：忽视复杂环境的辩证分析以及严谨的术数推理，用着旧时江湖算命佬的口吻，凭空作判，过度夸大，甚至把自己打扮成预言家、先知、半仙，令闻者不快。其实，真正的风水命理家只把自己对风水和命理的参悟道出，达到点拨之效，而从不自以为是，自命不凡。故此，山人以为：摆脱旧时江湖算命佬的形象，以研究员的身份和角度研讨风水和命理，才真正有机会在众学科领域里占一席地位，与此同时，山人也认为一知半解或故弄玄虚比完全不知更具误导性和适得其反。

    鸽人建舍，在外，政府管街道管小区管；在内，妻子管儿女管老人管；建筑上，或小阳台或大屋顶，或院角或夹层，选择小局限大，东西南北座与向，形势复杂多变样，均无固定，只能按可建地形酌情处理，又需结合鸽主（工作）时间安排、年岁大小、经济实力、兴趣浓厚等因素，故鸽舍建筑无一定之形。当然，也有一定之规，如《浅谈》文提及之“藏风纳气”，无论养鸽人的家居或鸽舍，都应融会贯通，按实际情况巧加运用，以符合爱鸽的健康生长，最大值发挥赛鸽潜能，赛好其鸽，达致开心愉悦。如此鸽舍，应是最佳风水。

    山人一方面钦佩《浅谈》文作者于赛鸽的种、训、养、赛抛出中国风水之“玉”，而另方面于钦佩之余又大扔其“砖”，其意并非结怨，只是想引原文作者结合鸽舍建设抛出实在之“玉”，并满怀期待，否则，虽天籁之声，仍知音者少。

                                              丁亥年元月
                                               沉岭山人