针对张坚利前辈《再说短平快》、《大面积失鸽：短平快的必然恶果》、《一次外血臣服于国血的短平快》的缠讼，胡某以辩护人身份反诉：张前辈表现出的“国血”心态，乃大面积失鸽的必然恶果。

    一、关于大面积失鸽

    忘却改革开放前长赛一花独秀年代大面积失鸽的史实，把失鸽描述成短平快赛独有现象，如同术士游医，乱点病源之根，无益于中国赛鸽运动的研究、分析、决策和健康推进。

    1、正常和必然现象：“一将功成万骨枯”，赛场即战场，“要奋斗就会有牺牲”。比赛失鸽在长、短赛均存在，是赛鸽运动最正常不过的现象，也是冠军鸽产生的必由之路。该现象不代表赛鸽运动出现根本和原则性问题。若以失鸽率作为赛制制定和取舍的依据，肯定最先“阉”长赛。
    2、基础现象：全距离覆盖赛鸽运动的长、短、多赛制，如同一座完整的宝塔。短平快充当塔基角色，它在面积（数量）、人力、财力的占用上都大于塔尖，是不可或缺的，人们可以赞美和欣赏金碧辉煌的塔尖，但不能只要塔尖不要塔基。“阉灭”短平快，等同抽掉塔基，塔必倾覆，无异自毁长城，自残自伤自杀。
    3、正比现象：比赛难度、技术含量和对抗性越大，越接近赛鸽所能承受的临界状态，失鸽率越高。
    4、绝对现象：参赛鸽越多，失鸽绝对量越大。
    5、反差现象：越怕失鸽越丢鸽，棚内垃圾鸽劣质鸽越多，一出赛，超大面积失鸽。
    6、人为因素：鸽友水平良莠不齐，例如种、配、养、训、赛鸽状态和鸽主临赛状态“六不到位”便仓促上阵，必定大量失鸽，甚至全军覆没，冲动鸽友甚至宰杀全棚种鸽，殃及池鱼。
    7、外界（环境）因素：“国血”鸽导航定向能力强于外血鸽其实是天大的误解，近年不少有此看法的鸽友重拾“国血”老品系互配打比赛，结果事与愿违大面积失鸽，反在掺配外血鸽后，归巢率、归巢速度和飞行距离都大幅提高。

    寻根究底，其中重要原因之一是改革开放前，国内科技落后，生产力不高，空间污染小，“国血”在这种条件下表现颇佳。改革开放尤其2000年后，中国现代科技大幅提升到发达国家水平，无论是电子技术和产品的普及使用，还是国家安全原因大范围覆盖国内全境的电子监控，以及深入地底或直达太空的大功率声光电科学探测，都显示国内日益严重的环境污染，使向来在“干净”“单纯”电磁环境中生活的“国血”面临严峻考验。在与来自发达国家先行习惯和适应这种变化的，抗干扰能力更佳的外血鸽抗衡，无异清军遇“坚船利炮”的列强，难免败绩。单一“国血”而无外血掺入的中国赛鸽无法在南非公棚一类国际大赛上扬威便是明证。

    对晴好天气本应出现超分速成绩，却反而大面积失鸽现象的科学研究，某知心鸽友并不简单武断地按张前辈“短平快的必然恶果”看待，而是想方设法了解获奖鸽饲主的情况，从中发现他们不约而同地使用了某种早期老鸽人就使用的传统方法，进一步研究找出了获奖鸽鸽主会用但不能解释的环境影响主因。据此该鸽友通过赛前相应处理，使赛鸽在同样或接近条件的情况下参赛由原来不归变为摘桂登顶。对此，他的总结是：不拘一格培育筛选抗干扰能力强的赛鸽+适当的临场处理。

    以上，表明科学养鸽首先应该摒弃先入为主和一成不变，以客观实践和结果为标准。

    8、人文因素：强烈影响当代赛鸽运动的“码头文化”和“内陆文化”。

    “码头文化”被视为先进文化，它造就了上海、重庆、大连、广州、深圳、温州等活力非常的现代化潮头城市，其特征为外向、开放、进取、先行、竞争、激情、包容、快节奏、视野开阔、把握机遇，讲求“能拼才会赢”。譬如温州人“无重土安命思想，耻于居家守业，荣于进取开拓”，“航海梯山，视若门户”。码头文化既是商业文化，当然存在浮躁、拜金，人情淡薄，赶潮流，盲目追求时尚，功利，崇尚财富，重视财富的继承而轻视民族和文化传承。

    “码头文化”在赛鸽运动表现为：一方面，中国鸽友能够用全球视野看待和参与赛鸽运动，通过开放交流，大量吸收国外先进的赛鸽理念和方法，迅速提升水平，并使中国赛鸽及运动向全球赛鸽活动中心发展和推进；另方面，萌生了某些负面现象，例如浮躁、取巧、忽视本质上依然是农业养殖的赛鸽活动，没有打持久战的思想，不惜高价购入“名鸽”，在未吃透和认识该系赛鸽质量并形成赛绩稳定的种群，甚至仅凭原鸽主一纸血统书的情况下，迫不及待将赛鸽推出，终因急功近利和质劣造成赛鸽大面积丢失。

    “内陆文化”相对“码头文化”而言，属农业文化，特征有勤劳、稳重、内向、中庸、守成本分、禁欲节度、知足常乐、不喜竞争、顾虑、保守、满足现状、坐井观天、排外、对立、一慢二看三通过。譬如凉州人“三百六十行，庄稼人为王”，“出门一里，不如屋里”。因循守旧者，人夸老实；创新求异者，人骂“二球”。这类人常常不能承受失败，且会尽可能地贬损成功者。凉州南乡一个真实的事例：某村一位成功的企业家，尽管他致富不忘家乡，出资修学校，帮助穷困孩子，但村民还是重拾中国数千年历史的“掘墓”传统毁了他家祖坟，“好心好意”地希望这位“二球”走败运，重返“正道”。

    “内陆文化”对中国赛鸽运动的影响更加强烈和深远。譬如沉稳、忍耐、投入、专注，在李鸟、汪雕、高家绛等众多名家身上充分体现，也因此在农业养殖为本质的鸽系培育和形成中获得成功。但也正是内陆文化的负面作用，成为其中不少名家最终失败的主要原因。譬如中国名系G绛正面临这个阶段，G绛某位前辈曾经表示：G绛辉煌之所以不能继续，缘于错失两次机会。一是改革开放后某年引进几羽香港詹森鸽时，为了不让G绛鸽系走样，没有挑选白砂眼鸽，结果打造了一堆“锁”丢掉“钥匙”；二是一羽交配外血获800公里亚军鸽，因认为血统不纯未被认真总结坚持成功经验和重视起用。“两次错失”的反思，道出G绛成于脚踏实地的“内陆”观念，也败于守旧安成没有开拓创新精神的“内陆”心态，结果快速步入中国赛鸽历史博物馆。

    世界铭血詹森鸽的回顾也显示，詹森兄弟成于“码头”+“内陆”，却败于“内陆”：引进史高特、库勒曼等外血鸽和先进方法（譬如鳏夫制）时，事业蒸蒸日上，一旦停止引进外血鸽脱离赛场固守鸽舍安享晚年后便迅速进入衰退期。

    因此，人们既需认清“码头文化”与“内陆文化”对赛鸽运动的客观存在和影响，也须正视两种文化的对立于统一的两面性，明晰任何单一的强调都会招致失败，两者应该“兼收并蓄”.如此操作，才能减少大面积失鸽。

    以上表明，比赛失鸽只是事情的表象，而“五现象三因素”虽未涵盖全部问题，但也显示了该现象背后复杂多样的原因。

    二、关于“一次外血臣服于‘国血’”

    张前辈在《再说短平快》文说“必须历史的看问题”，但恰恰是张前辈在短平快问题上违背“必须历史”。崔旭明撰文：“近人考证，赛鸽始于1521年（明朝正德末年）的广东潮州。据《广乐新语》所载，至1644年（前）的明末，佛山地区还出现了专门赌赛飞鸽的‘飞鸽会'。清初，平南王尚可喜还遣人将鸽子送到（广东）清远的飞来寺放飞，与友人共饮于（广州）越秀（山）镇海楼，以观鸽归。”

    可见，16世纪台湾省还处于半蛮荒时代，大陆鸽界前人虽受限于道路与交通工具的不发达，也巳开展着百公里内的短平快赛事。而上世纪初以上海为首规模化举办赛鸽的地区，初期也以短平快赛为主，并在保持短赛基础上逐步发展长赛和超远程赛。可知，短平快是“台湾赛制”的说法大失史实。另外，考据短平快并非台湾独有赛制和“舶来货”之余，也有人不认同中国赛鸽始于1521年，而是追溯至秦朝汉代以前，表明连整个赛鸽运动是“舶来货”“洋务运动”，还是中国人的最早发明，也无定论。

    同样，“国血”臣服外血或外血臣服“国血”，也应客观和真正抱有历史观：

    1、观“国血”历史看定义：国血鸽=外血鸽

    回顾历史，李梅龄、黄钟、汪顺兴、刘秀龙、高家绛等，中国当代名鸽渊源无一例外全数出自外血。而作为李梅龄“徒孙”和魏振武“徒弟”的张坚利前辈，其“天水系”更是血系代数极低的外血杂种：“以李梅龄种传人张顺奎2300公里玉门父亲老白条直子打底，后又引进魏振武2225公里玉门冠军九龙王直女……，培育成自己的品系--天水系。”（张坚利专栏简介）

    据此，以外血为渊源和基础的现代“国血”，可定义为：国血=外血鸽+国人心血和智慧。或可表述为：“国血”即融入国人智慧和心血的适应国内环境气候及赛制的外血。类比持有美国身份证或绿卡的黑人、白人、黄种人，仅代表他们现有的国籍或持有签发国永久居住权，而没有改变他们的外来移民渊源甚至人种血统。

    2、外血臣服于“国血”或者相反=外血臣服外血的游戏

    既然当代没有纯粹的本土“国血”,故无论何种形式的信鸽比赛，都不过是新、老外血间的比拼，实际即是中国人把赛鸽当做成人玩具，用中国人的智商玩的外血与外血间你争我夺互相厮杀臣服的游戏。

    3、一次臣服与无数次被臣服：阿Q精神无法掩盖失败和“国血”落伍的事实

    国足在2010年南非世界杯热身赛上1:0把世界一流劲旅法国队臣服了一次，只说明高卢人不在状态，没有冠军相，这次赛果丝毫没能改变国足常态性被臣服，别说亚洲连冲出东亚都极其困难的世界四、五流的垃圾级水平。同样，2000那年“天水系”在一次短平快赛中，把外血臣服于脚下，但至2010年的10年里，“天水系”却在短平快赛和其他赛事上被外血臣服了无数次，最好成绩也只是用晚熟的隔年鸽在09年12月500公里赛上，获得一次鸽友痛恨的“吊颈四名”。“天水不败”三甲不入，屡战屡败，说明退步的是“天水系”，进步的是阿Q心性，也让人看到“天水系”日渐丧失先天存在的由张前辈刮骨剔肉刻意阉灭的短平快特性。

    4、提倡取消、禁止和阉灭短平快，却表彰自己玩短平快=扫黄人员嫖娼

    张坚利前辈把短平快当作家中利用率奇高又藏污纳垢的卫生间，动辄开涮“消费”,指责短平快是中国赛鸽运动的绊脚石、逆流、罪魁祸首，必须立即取消、禁止、阉灭和“自觉”抵制，而自己却满怀自豪情不自禁地将10年前一次过气短平快上夺冠的“滔天罪恶”妙笔生花穿红戴绿。读来滑稽，感觉如同扫黄执法人员绘声绘色谈论某次嫖娼劈腿经历，让旁人血脉喷张瞠目结舌。

    面对鸽友热议的“国血”与外血，胡某认为除生物遗传和科研之外，心理上的这种划分没有建设性和积极意义，它容易带来矛盾、分裂、对立、混乱和非体育精神的“窝里斗”，对鸽坛上“中国赛鸽”和“中国精神”的形成，乃至中国赛鸽运动的整体发展有害无益。

    三、关于张坚利前辈的极品“天水系”

    中国著名足球人高洪波定位中国现代足球：中国大脑+日本纪律+韩国斗志。这是把国足摆放在亚洲和世界范围比较评价，知耻后勇，择长补短，中西合璧找出路的观念。

    “孤证不可定说”、“孤证不可定案”是学术研究和案件办理的基本原则，而张坚利前辈仅列举了一张比利时某年某鸽会赛程安排，便认定长程赛是欧洲乃至世界赛鸽赛制主流，进而定位现代中国赛鸽运动：阉灭取消短平快（中国当前主流赛制）+长程赛独大（并无国际鸽联及权威研究机构材料说明是当前国际赛鸽主流）+享受比赛（非竞争性的娱乐型比赛）+天水系（极品鸽）。

    “阉灭取消短平快、长程赛独大、享受比赛”，胡某年前已作一辩，而张前辈倡导的样板“天水系”从未涉及。常言道：“不怕不识货，最怕货比货”，因此，不妨从张前辈简介入手比比看。

    简介有三重内容：

    一是天水系渊源：李鸟+G绛。“1982年正式起棚参赛，以李梅龄种传人张顺奎2300公里玉门父亲老白条直子打底，后又引进魏振武2225公里玉门冠军九龙王直女”。

    二是天水系历年赛绩：“共在‘放鸽难’的济南获冠军22次，亚军6次，季军5次，殿军6次，优胜鸽难以计数。”

    三是张前辈心血、智慧和成果：“用浓厚的兴趣和执着的定力，20多年参赛育种不已，培育成自己的品系--天水系。”

    根据简介三项内容可定义“天水系”：有一定潜质的平庸而水平普通的老品系的克隆复制品。

    理由：

    1、赛距  甘肃天水市至济南市空距约1200公里，以“距离越长越远越极品”的“张坚利极品标准”进行评定，和国内每年都举行的2000公里、3000公里空距的比赛相比，天水系显然未够“极品”。

    2、赛线  重复华东地区最成熟最顺畅的沿纬度西高东低赛线飞行，与北京、石家庄等地由南向北，或广东、广西、湖南等地由北向南跨纬度飞行比较，难度更低。

    3、赛速  改革开放后，新外血鸽的引进，各地千公里赛出现当天归或次日一早归，譬如另一则最新报道：武汉鸽友李凡利的外血狄尔巴黄眼灰雄将大批“国血”臣服于脚下而夺冠。张前辈不妨公布一下天水系的归巢速度，用事实解惑释疑。

    4、赛绩  接近30年时间天水系平均每年不足1次的冠军，虽然次数偏少，仍表示李种+G绛的能力并非浪得虚名，到张前辈手中虽未超越老祖宗，仍能维持一定水平，这是潜质所在。但和用改良李鸟、G绛打赢比赛的鸽友相比，没有突破性赛绩的天水系在人们眼里不足挂齿。

    5、贡献和影响力  李种、G种等“国血”的优良品质全国知名，后代鸽在华夏大地桃李满天下，至今仍发挥着巨大影响。天水系未能超越始祖鸽，充其量仅发挥了李种、G绛一半水平，且影响力局限于济南一市一地。

    据此，要长不长，要快不快，要早熟不早熟，要超越无超越，要种群战斗力无种群战斗力的尴尬现状，正是平庸、普通、只懂克隆复制吃前人老本，而无创新性突破性的落伍的“天水系”的真实写照，它确实是“国血”的本来面目，却无实力显示它是当今中国乃至世界现代赛鸽的极品和楷模。而“天水系”的出路，偏偏是短平快！

    四、关于赛鸽运动的“国血”心态

    所谓“国血”心态，即“码头文化”“内陆文化”落后与负面性在赛鸽活动中的表现，由于代表性地见诸于张前辈众多控诉，故借张前辈为样板，本意对事不对人。例如：

    非白即黑，惯性对立

    “国血”与外血对立；长赛与短赛对立；凡事一有弊端就是坏事；不合我意，即是异己等。

    偏见和缺乏包容

    如：长程赛长程鸽十全十美要独大，短平快高速鸽一无是处要阉灭；台湾是小地方，短平快是坏赛制，因此，对台湾训养法的研究学习属错误兼毫无意义；对根据参与者和爱好者心理取向制定，必须考虑是否群众喜闻乐见的竞赛方式，即属于体育科研范畴的“赛制”, 长官式地动辄提倡使用行政手段取消、禁止、抵制、阉灭，而非包容和进取地开展学术研究、分析、直到谦恭诚意借鉴学习和仿效，甚至为反对而反对。

    缺乏进取，自我原谅

    强调“享受乐趣”，不知“酸、甜、苦、辣”包含其中，逃避对抗，惧怕竞争，害怕辛劳，尤其激烈残酷的短平快，自我原谅（娱乐性参赛者不论）。

    思想停滞，本末倒置

    赛鸽被列入中国奥运项目后，标志赛鸽由原来娱乐休闲活动跃升为完整、真正意义的体育竞赛运动，并充分反映了人类体育精神、体育特性和基本内容，实质“鸽赛即人赛”,但张前辈之流思想停留在“休闲娱乐”阶段，强调“鸽赛与人赛毫无可比性”,与“竞翔不是竞技”最终被法院拨乱反正的论调一样，实际否定中国赛鸽的人类体育运动本质，既不认识赛鸽运动已经发生的“质变”，更本末倒置地借法律细则不健全、不完善或实施中的不规范，来否定法律基本规定和原则。

    以偏概全，是非不分

    中国足球集体性作弊、赌波等负面问题已经触犯刑律，但不等于足球或体育运动制造赌博和孕育赌徒，而是不法分子利用了竞赛活动从事违法犯罪活动。同样的问题出现在赛鸽运动中，在谁主谁次、谁是谁非的问题上，凡头脑清晰的人，都不可能糊涂到用是非不分的逻辑：取消、禁止和阉灭中国赛鸽、中国足球和中国体育。

    安成守旧，固步自封

    “暮气”和“老朽”不适宜形容和描述长程鸽和长程赛，它或许只代表心理和年龄现象，但短平快赛无论从赛制到参与心理，都充满朝气，它的活力、激情和生机勃勃与时代同步，体现了现代中国的时代精神和潮流。

    短平快激烈、高对抗性，是对较适合休闲娱乐的长程赛简单、粗糙几乎无技巧可言的原始落后方法的冲击和动摇，人们通过短平快掌握到的新知识、新技术，反过来促进长程鸽和赛事的质量及水平。为此，身为西翁人的“金玉辉翔”，以一篇《死守西翁已无天日》表达了安成守旧，固步自封必入绝境的感悟。

    等等。

    上述以外，赛鸽“国血”心态的种种表现并非仅此而已，还有各式各样林林总总的表现：譬如重小技轻大道：片面强调鸽种轻视养训赛的“唯种主义”或“唯种主义”基础下衍生的“唯育主义”；又或是片面强调养训赛忽视鸽种的“唯技主义”，不从种、配、养、训、赛的系统工程看赛鸽运动，最终必因种、配、养、训、赛鸽和鸽主状态“六不到位”而落败。

    再如缺乏自知，不识反省；忽视基础，急功近利。等等。

    可见，“国血”心态的种种存在，是大面积失鸽的必然原因。也让人深刻地认识到：中国鸽人在赛鸽活动实践中，不断提高自身素质的同时，不克服和荡涤“国血”心态，不摒弃陈腐落后的“内陆”心态，中国赛鸽事业难入“大道”展翅高飞，也难如张召忠所愿：总有一天中国空军会让全世界都跟着学！

    鉴此，正是胡某最终决定二辩的原因。

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