得知中鸽协有意引用日本鸽界“段位”制，用“翔道”来确定中国养鸽人体育运动级别的消息。越来越感受到在现在这个传统与现在相互交融的新时代，中国传统文化中的某些特定元素对中国养鸽人的影响，这无疑是形成中国特色的赛鸽文化的大举措。如何用中国传统文化的思维方式，认识“翔道”一说中“道”的学理，但愿本文能对诸看官有所帮助。

    表面看，中国儒、道、佛各家都有自己对“道”的认识，其形式与价值取向不尽相同。佛教讲究伴以青灯孤寂，明心见性；道家追求寻求空灵虚静，避世超尘，天人和一；儒家以物励志，沟通人际关系，积极入世，还提供了崇尚自然，崇尚朴素，崇尚真的美学理念。各流派思想区别确实存在，无论意境和价值取向有不尽相同处？正如老子所说的：“道可道，非常道。名可名，非常名”。其实，给“翔道”下定义是件费力不讨好的事。“翔道”一词从使用以来，历代养鸽人都没有给他下过一个准确的定义。直到近年鸽界对“翔道”见仁见智的解释才热闹起来。

    “道由心悟”如果一定要给翔道下一个定义，把翔道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了翔道的现实意义，同时也限制了鸽人的想象，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。用心灵去悟“翔道”的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。”在各个鸽人的心中对翔道自有不同的美妙感受。

    其实，儒、道、佛各家文化精神都有一个很大的共同点，即：和谐、平静，实际上是以儒家的中庸为提携。在中国鸽文化中，处处贯彻着这种有秩序的和谐精神。人与人交往讲求以鸽会友，互通有无，相携相依，在赛鸽中沟通思想，创造和谐气氛，增进彼此的友情，多些友谊与理解。好的东西，共同创造，也共同享受；鸽与鸽交配讲究互相补益、取长补短，五行协调。水火本来是对立的，但在一定条件下却可兼容相济。养鸽环境要协和自然，程序、技巧等鸽艺手段要与自然环境平衡，向大自然索取，但不能无休无尽，破坏平衡；人与鸽交融讲究人鸽合一，心弛神向，养鸽要与人事、鸽人个性相符。养鸽人更多的审已、自省，清清醒醒地看自己，也清清醒醒地看别人。明人张万钟著《鸽经》，更是把这些传统文化对养鸽的滋润发挥到了极致。这种和谐精神都来源于中国传统文化中的中庸思想。

    “中国翔道”用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。”它包含鸽艺、鸽德、鸽礼、鸽理、鸽情、鸽学说等，“中国翔道”精神的核心是和。

    “中国翔道”就是“养鸽是过程，引导人们在养鸽、赛鸽的过程中走向完成品格修养以实现人与人之间和谐安乐之道”。

   “中国翔道”是“把赛鸽视为珍贵、高尚的运动形式，把它作为一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”

   “中国翔道”是一种通过饲养、比赛、培育、引进和输出，对养鸽人进行浅移默化的人文素质教育、进行道德修养的一种仪式。体现出中国养鸽人在传统文化中所具备 “廉、美、和、敬” 的基本精神。借用“茶道”中对此的解释即：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。”

   “中国翔道”是“平常心”。把“应该这样做，不应该那样做”等等按世俗常规办的事的主观意识彻底忘记，保持一个毫无造作，不浮不躁，不卑不亢，不贪不嗔，执着持久的虚静之心。

   “中国翔道”就是中国养鸽人的方法与意境。是修身养性，追寻自我必由途径。如何从小小鸽子身上中去体悟宇宙的奥秘？如何从淡淡鸽事中去品位人生？

   “中国翔道”，在我看来，一种可以表达赛鸽实力与能力，一种自己书写的思想和心情的表达，不管是粗糙还是拙劣，是自己的，所以我冒昧的说是一种人生态度。

    借用古人的一段文字作为本文的结束语———

    古今求道者众，而得道者累世不得一见，非道不可仰企也，犹如渡水不知津，登山不识径，故欲臻彼岸，登绝顶难矣。是欲求其道，当先明其法。修身一道，在人身外求之，稍有知识，故知为旁门，而不知授受不真，以讹传讹者，又有四焉。其太过者，如不分清浊，逼气过关；不明升降，采药非品，此卤莽行事助长类也。如血脉未和，即便静养，关窍未通，即使既济，此高谈玄理，默坐类也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，诡言通神，皆是自误误人之类。又如斋立静坐，自谓出于神传，待坐立多时，使其自然静极而动，动极而静，虽无大坏，亦难见功，臆想神驰，又恐入魔，虚悬无据，终非实理。可见取之身外非道，取之身内而不自然，久无效验，亦非道。

    深者见深，浅者见浅，工夫至此，未可言传，神而明之，存乎其人。


本文发表于第101期《中华信鸽》