陕西的特比环大奖赛和公棚赛基本全部打完，接下来是等待鸽会、俱乐部和公棚召开颁奖暨拍卖会。随之，一些不欢的事情也接踵涌现，为了奖金、为了名誉、为了鸽子争得面红耳赤，破坏了和气，原来的要好朋友，突然成为了冤家，真是难以理解。

    读过一篇文章，说有一天，一位信徒请教释迦摩尼：“如何才能交到志同道合的朋友？”释迦摩尼说：“友有四品，不可不知。”

    哪四品呢？释迦摩尼道，有友如花，有友如称，有友如山，有友如地，是谓四品。

    释迦摩尼说：“何谓如花”？好时插头，萎时捐弃，见富贵附，贫贱则弃，这是花友。“何谓如称”？物重头低，物轻则仰，有与则近，无与则慢，这是称友。“何谓如山”？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，这是山友。“何谓如地”？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，这是地友。

    那么，这“四种朋友，我们如何选择呢？”，释迦摩尼说：前二者，攀富贵，弃贫贱，有赠则尊敬，无赠则怠慢，都是嫌贫爱富的酒肉朋友，不能视为知己。后二者，能把欢乐给人，卫护一切众生，恩厚不薄，这才是我们所要交往的朋友。

    在我们鸽界，时常听到有这样的评价：某某人很有品位，某某人素质不高，某某人没有文化。不论品位、素质还是文化，实质上是做人讲文明。

    现在，提倡社会精神文明建设，这是社会的一种进步，是与“野蛮”相对，与“粗俗”相向，与“低趣”相离，最终走向是“文雅”，取向是“善美”，志向是：“高尚”。

    人来源于动物界，无疑又高于动物界。高就高在人有思想、有文字、有理智。故西人早有“人是社会动物”、“人是万物的尺度”、“人是第一重要的”之说。但，是动物就有其遗传性。人类既然源于动物界，动物的“兽性”痕迹，按恩格斯在《反杜林论》中的说法，“永远不能完全摆脱”。所以，《列子·皇帝》中有“夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心”的记载，《金莲记》中有“人人骂我做衣冠禽兽”的记录。这“人面兽心”、“衣冠禽兽”两组词，不仅可以说是对此类人物的准确描述、有力鞭挞，而且也是在不断地提醒着人们，做人，就要思思想想，时时处处用理智之水防“野性”的复燃，从而做一个“纯粹的人”，一个“脱离了低级趣味的人”。

    做人有品位，道德居其先。道德，不是抽象的空洞物，而是实在的具体物。古人称德有其五，取名“五德”，且文武有别。文者，其“盛德”为孔子在《论语·学而》中倡导的“夫子温、良、恭、俭、让”；武者，其“德备”为孙子在《孙子兵法·计篇》中推崇的“将者，智、信、仁、勇、严”。无论是文是武，只有“五德”俱全，才可能做到精、神、魂、魄、意五气朝元。毕竟，眼不见而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾。有了“五德”，做一个“有道德的人”、一个“有益于人民的人”才会落地生根、生机盎然。

    做人有品位，善美最动人。毫无疑问，在生活中，动人心者，莫先乎情。善，是情的集大成者，不仅表现在智为民所用，利为民所谋，而且表现在想民之所想，急民之所急。美，是善的孪生妹，不仅表现在举止优雅，谈吐文雅，而且表现在乐于成人之美，善于推己及人。善与美，根在“真”。无真难以善，更难以美。假感情、假许愿、假数据等，无论做得如何炉火纯青、美妙动人，甚至千遍万遍、千呼万唤，也难以动人之心，获其喝彩。

    做人有品位，不在声高气粗，而在细微行动；不在抛头露面，而在埋头做事；不在自我表扬，而在群众口碑。一句话，品位是实干出来的，而不是表演出来的。《晋书·宋纤传》中那个隐居不仕的宋纤。当时的太守马岌曾多次造访他而均不得见。马岌感叹道：“名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龙也”。“人中龙”，这是何等贴切的比喻，同时，也正是做人有品位、品位高且纯的一种表现。这样的人越多，越会使人深切地感到：“见龙在田，天下文明”。

    最近，鸽界鸽友之间聚会比较多，因为，需要坐下来总结一年来的经验。大家看到有的人成绩非凡，有的人金银满砵，但也有输得一塌糊涂，垂头丧气的人，因而出现一些不文明的事情。小的方面是鸽友与鸽友之间出现了利益分配不均，大的方面是单位与单位之间闹开了矛盾，结果是伤了和气，不欢而散。

    正如释迦摩尼所说的：“花友”和“称友”不可交，因为，他们攀富贵，弃贫贱，有赠则尊敬，无赠则怠慢，都是嫌贫爱富的酒肉朋友，不能视为知己。而“山友”和“地友”，能把欢乐给人，卫护一切众生，恩厚不薄，这才是我们所要交往的朋友。

    好的鸽友圈子，应该是大家都有好鸽子，大家都能取得好成绩，胜利了共同举杯庆贺，失败了重新再来，屡败屡战也不失品位。因为，品位才是安身立命的崇高境界。