中国加入WTO早已不是什么时髦的话题。在国外，尤其在欧洲有一项十分盛行的体育运动，那就是赛鸽运动。赛鸽运动被认为是一项高尚的运动，且相当普及。最为突出的是在世界上公认的赛鸽王国比利时，不分贵贱，上至皇家贵族下到寻常人家均热中于此。欧洲各国一般在自己组织短距离小型赛的基础上，再进行联合竞翔，空距500KM至1200KM，不一而足。从国外赛鸽的成绩单或血统卡上，可以清楚地看出国外的信鸽竞翔可谓五花八门。而巴塞罗那国际赛为一年一次，奥林匹克国际大赛则两年一次。据说，欧洲还有专门为养鸽、赛鸽服务的广播电台，传播鸽信，交流经验，以此增进各国间的友谊和了解。

    赛鸽运动在我国的历史则源远流长。到20世纪20年代，我国就有了自己的信鸽组织，也是亚洲最早的信鸽组织之一。如今，在中国信鸽协会统一领导下，每年均举办全国性的信鸽竞翔和品评大赛，得到了全国30多万信鸽会员的拥护和支持，尤其是举世瞩目的国家赛，竞翔场面激动人心，令人叹为观止，久久难以忘怀。与之呼应的还有从国家到地方、直至个人均有相关的赛鸽杂志或报纸，以及赛鸽网站。形成一个立体的、流动的、极具特色和强烈生命力的群众体育运动。

    在赛鸽运动波澜壮阔地开展过程中，人们已或多或少地认识到自然科学对其产生了极其重要的推动作用，诸如生物学、遗传学、医学、营养学、空气力学、气象学、地理学等等。然而，人文科学的作用，则往往被人们忽视。且不说《圣经》里“诺亚方舟”上衔回一枝绿色橄榄的和平鸽，为人类再次着陆于地球村作出不可磨灭的贡献，而赢得人类的“三千宠爱于一身”；也不必说各种大型庆典活动中少不了信鸽那矫健的身影，组成其议程或开幕仪式的重要内容；更不必说在文学艺术殿堂里以鸽子为题材的作品为信鸽赢得了有口皆碑，在无数人的心田里烙下了美好的“神鸟”情结；单说民间文学里的“谚语”就对赛鸽运动的发展产生了重要作用。

    毋庸置疑，赛鸽运动丰富和发展了谚语宝库，尤其是其中的鸽谚；反之，谚语，尤其是其中的鸽谚，对赛鸽运动也有着不可低估的启迪和指导作用。

    这不难理解，民间文学和赛鸽运动均有着广泛的群众参与的共同特征。就赛鸽运动而言，它具有很强的群众性，尤其在我国，就如同武术、举重、摔交、围棋、象棋等体育项目一样，是传统的体育项目，号称“信鸽王国”的比利时，也只有10万会员，而我国却超过30万，可见群众基础之广泛。

    而民间文学更是直接扎根于劳动人民生活土壤中的文学，它紧密地伴随着劳动人民生活的各个方面，充分地反映了现实，直接地表达了人民的思想、愿望。它的艺术形式产生于广大群众，并为广大群众所喜爱，而且更为他们所掌握、所运用。其中，谚语是人民群众用精练的语句总结各种经验的语言艺术结晶，具有教育性、科学性和哲理性。《说文解字》曰：“谚，传言也。”《国语越语韦注》则曰：“谚，俗之善谣也。”鲁迅先生对谚语有过很高的评价，夸它为“意味深长的话”。高尔基则说“最伟大的智慧是在语言的纯朴中，谚语和歌曲总是简短的，然而在它们里面却包涵着可以写出整部书来的智慧和感情”。我们把它称之为“语言中的盐”可谓再形象不过了。我国谚语源远流长且极为丰富多彩，早在三千年以前殷代甲骨文中和春秋战国时代的《易经》、《诗经》、《左传》、《列子》等古籍以及少数民族古老的史诗中，均保存和引用了许多古代人民的谚语。如《易经》中的“失之毫厘，差之千里”，《左传》中的“虽鞭之长， 不及马腹”，《韩非子》中的“远水不救近火”等等。

    从大的方面讲，谚语属于社会意识形态的范畴，对于各种社会生活现象基本上有所反映。可以毫不夸张地说，信鸽的育种、训养、竞赛等整个过程中都可以从谚语中或多或少地得到启迪。如“东北风、雨祖宗”、“鱼鳞天，不雨也风颠”、“天倾西北，地陷东南”、“五谷怕天干，做事怕蛮干”、“眼观四方，耳听八方”、“要取真经，须上西天”、“功夫做久道理足，甘蔗细嚼滋味长”、“打出锡壶看锡壶，装出酒来看师傅”、“摘瓜总要把藤牵”、“此一时，彼一时”、“开弓没有回头箭”、“事在手边，不在口边”、“无针不引线”、“开口傻子，闭口行家”、“能猫不叫，笨鸟先飞”、“舍不得金弹子，打不到山枣子”、“五心不定，输个干净”等等，不胜枚举。当然，究竟能得到多少启迪，则是“仁者见仁，智者见智”。

    更何况谚语中还有一些和信鸽有一定关系的。如“人为财死，鸟为食亡”，它暗含了巴甫洛夫的条件反射原理。不少赛鸽家科学地运用这一原理训练赛鸽，尤其应用于信鸽在短、中程比赛中快速归巢、快速进棚，取得了明显的成效。类似这样的谚语还有如“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”、“一窝在，百窝在”，这是讲生物界的遗传规律的，等等。

    特别是有些谚语直接相关于信鸽的。谚语云“七零、八落、九齐、十美。”它告诫我们，如果指望那些从每年7至10月正处于“七零八落”、 特别是换毛高峰期的信鸽参赛拿奖，那么倒头来却是“竹篮子打水——一场空”。那些“只把杭州作汴州”的不归鸽中，许多正是处在这个关键时期。可见，要在大赛中取得优异成绩，过好换毛“鬼门关”，确实是赛鸽家们头痛的大问题。谚语有“雨过天晴，放鸽最灵。”好多比赛在这样的气候条件下，取得高归巢率、高分速的好成绩。典型的例子如：据《中华信鸽》杂志报道，1998年哈尔滨市春赛，成功地组织了一次千公里比赛，放飞3000羽，当天归巢65羽，取得如此的好成绩，其中一个重要因素，正是具备了这样的天气条件。

    我国幅员辽阔，经纬度跨度大，气候差异较大，地貌丰富多变，各地的赛鸽运动十分活跃：短程赛、中程赛、长程赛和超长程赛并举，单关赛和多关赛结合，地区间既有联赛，又有对抗赛，且在探索翻山越海、尝试特殊季节和气候的比赛等。因此，相应产生了许多具有地域特色的既有共性又有个性的谚语。

    安徽鸽谚云：“一环套一环，环环要分清。要是缺一环，放路归巢难。”此鸽谚认为：一羽好鸽应具备鸽眼中的“环”，如瞳孔、浅圈、内扣线、外扣线、外卦沙等，且要完美无缺。“头窠蛋，终生伴”则以为鸽子最留恋的是其从幼鸽长成成鸽的地方，尤其是其产第一窝蛋的地方，它可能终生不离。还有如“鸽子放远近，瞳孔大小论”等。

    苏南流传的鸽谚有“早晨放飞，当天千里。中午放飞，参差不齐。雨天放飞，鸽赛大忌。傍晚放飞，胜关笼里。”

    重庆有鸽谚曰：“头巢蛋，金不换。出笼蛋，不上算。”认为成鸽在自已孵出的幼鸽即将出巢上房时，成鸽又下的这窝蛋，俗称“夹窝蛋”是孵不出好鸽的。还有如“千蛋万蛋，不如单蛋。”“要得鸽儿壮，请把独蛋上。” “雄蛋两头圆，雌蛋一头尖。”“一往山上放沟间，二往坝里放高山，三往旱地放水边”等。

    四川鸽谚则曰：“砂翻山，水走路，有了光头才煞雾，炭底走远路。”“光头”，明亮有光的眼睛，“炭底”，黑色的眼志。此谚是说眼砂好、眼志好，就能放路。眼睛透光不怕阴天，黑色眼志能飞远程。“红夹乌，不得输”则说眼砂色素中红中泛黑，归巢稳定。还有如“花砂花砂，十花九粑。”“老二红、老二红，世世代代不受穷。” 所谓“老二红”讲的是眼砂红得发紫。“飞砂，走水。”“金穿砂，金穿砂，只有头代能回家。”“金配砂，头代传；再转黄，代代强。”“无黄不翻山，无光不走路。”“黄翻山，黑驾雾。”“三分育种七分管，十分收成才保险。”“外杂交、内杂交，养鸽办法高。”“家庭富、栽桑树，家庭乐、养只鸽。” “粗砂雄、细砂母，清水雄、蓝水母”等等。

    民间文学和作家文学不同，它基本上是一种集体创作、集体流传的特殊的文学。它反映了人民的生活与愿望，集中了群众的智慧，融汇了人民的艺术才能，并为人民集体所承认和保存。因此，它具有集体性、口头性、流传性、变异性和地域性特征。谚语属于民间文学范畴，当然也具有这些特征。所以，我们在审视这些谚语时，千万不能犯教条主义和本本主义的错误，而应当善于运用辨证唯物主义的态度和视觉，因主观和客观条件的不同而作具体情况具体分析具体处理，在此地、此人、此种条件下适用的谚语，也许在彼地、彼人、彼种条件下却不怎么适用或完全不适用。《晏子春秋·内篇杂下第十》中云“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”说的正是这个道理。再者，经过实践检验，有些鸽谚则是没有科学根据的，属无稽之谈，象“带蛋的鸽子飞得快”，“十花九菜”等。

    中国自从1997年加入国际鸽联以来，已参加了好多国际性信鸽赛事，并取得一定成绩。特别是2000年以来连续获得世界锦标赛、排名大奖赛等国际大赛的优异成绩，直至衔回2002年世界信鸽锦标赛团体赛冠军和单鸽赛冠军，赢得了国际信鸽界的普遍赞赏。最近，从法国举办的第28届国际信鸽联盟代表大会上又传来佳讯：中国信鸽协会主席王筱麟以绝对优势当选为国际鸽联副主席，成为第一位在该组织担任副主席职务的亚洲人。相信在中国加入WTO后，中国的赛鸽运动定会跃上新的台阶，而民间谚语，特别是鸽谚，将会以它特有的形式和内容，与赛鸽运动共同丰富和发展。
                        

备注：作者资料
    张丹，江苏省镇江市文联秘书长，市政协委员。中国民间文艺家协会会员，中国民俗学会会员，江苏省作家协会会员，江苏省民间文艺家协会理事，镇江市民间文艺家协会副主席兼秘书长，镇江市信鸽协会委员。曾分别获得江苏省第13届信鸽大赛500KM级雌组第2名，镇江市516KM第1名、502KM第2名，708KM第3名等。曾在《中华信鸽》、《翱翔》等报刊和网站发表关于信鸽的理论文章和文学作品。
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