本人觉得世间万物如果你把它看得复杂了，把个人的主观意识强加于人，你就会增添无穷无尽的烦恼，劈头盖脸招来或明或暗的攻击。相反如果把它看淡了，就会带来永久的快乐！养赛鸽也是这个理，早在八十年代我国改革开放之初，国家领导人邓小平“不管黑猫、白猫，捉住老鼠就是好猫”的“黑白猫论”就是最好的佐证。我们饲养赛鸽的目的是为了什么？是注重它的美丽的名字？羡慕它黑、白、灰、红漂亮的外表？还是希望赛鸽源源不断获取的成绩，满足精神和物质上的需求，相信更多人选择的是后者。其实这些每位都非常清楚明白，心里跟明镜似的，只是出于不同目的或碍于面子，不实事求是的直说罢了！

    把国血的位置摆正，不升华、不夸大、不与政治相牵连，单以赛鸽而论，你就会觉得：国血说白了就是个鸽子的代名词，就跟戈马利、詹森、胡本鸽一样就是赛鸽。只不过是它与后者所适应的赛线距离不同罢了！至于国血鸽的优劣，本人认为它与近几年流行的中短程快速鸽奇虎相当、不分伯仲。过去千公里、两千公里国血鸽成功归巢和近年来千公里比赛出现的当日归，足以说明国血鸽超远程稳定的遗传基因和精准的定位，但近年来千公里赛事出现的大量赛鸽的丢失、成为异乡的天落，虽然多次比赛与天气，下雨、雾霾等自然变化有关，归巢艰难现象或多或少的说明国血鸽的本能在慢慢退化。至于快速鸽近年来前景也不乐观，君不见国内像BOB、惠翔、威力等一些高端的公棚，参赛高手、名家、强豪数不胜数，他们在公棚都能如愿以偿获奖吗？非也，但是面对这些不获奖的强豪、名家，你能说他们的赛鸽就是垃圾吗？

    国血之争说穿了就是名利之争，名利是每个人一生具有的，是激励大家积极进取的物质和精神上的食粮，然过于追求名利势必给自己身心和处境造成难以想象的伤害，古人所说的“强梁者不得其死”，其道理发人深省。三国时期李康的《运命论》对名利更是有经典的解读：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”。可见远离名利才能更好的使自己有所作为！

    如何化解唇枪舌剑、针锋相对的争论呢？本人觉得最好的办法就是不争，古代道家老子曾说过：“夫唯不争，故天下莫能与之争”。意思是说：‘其实事物本身是自然存在的，不用争论，人们都无可否认的认同它。’另外，淡泊名利，宁静致远也是一种化解争论的“杀手锏”。有段“两个卧龙岗相争”的故事，只用一副对联就化解了几代恩怨，其故事内容也许对时下国血之争有所益处，不妨给大家一一道来。

    据说：华夏有两个卧龙岗，都说自己是诸葛亮的故居。一个在河南省南阳城西的山岗上，苍松翠柏掩映着雄伟壮观的武侯祠和卧龙岗十景等古建筑群，远山上有野云，显得格外肃穆安详。

    另一个在湖北襄阳城西三十华里的隆中，四周群山环抱，古木参天，清清的溪流萦绕着幽静的武侯祠、三顾堂、三义殿、抱膝亭、草庐亭、六角井、野云巷、半月溪、小虹桥、躬耕田，差不多也有同名的卧龙岗十景古迹。

    两个卧龙岗都有岳飞书写的诸葛亮《出师表》石刻，字体苍劲而洒脱，凝聚着不同朝代的两个老臣的丹心赤血。

    两个卧龙岗都是卧虎伏龙之地，小山岗或浅山之上，树木葱茏，云烟缭绕，幽静极了。

    河南人和湖北人都说自己这一边的卧龙岗是真的。都以诸葛亮在《出师表》中所说“躬耕于南阳”为证；河南人说，一生谨慎的诸葛亮难道连自己的隐居地都记不清楚吗？湖北人则说，诸葛亮并不糊涂，他是山东琅琊阳都人，他没记错自己的第二故乡襄阳隆中，因为三国时期的隆中属于南阳郡。

    河南人和湖北人争执不休，都引陈寿的《三国志》和罗贯中的《三国演义》关于刘备三顾茅庐的描叙为证，都说真正的卧龙岗在自己这一边，另一边则是伪造的。

    河南人和湖北人世代为争卧龙岗打官司，一直打到清代咸丰年间。有一叫顾嘉蘅的来南阳当刺史，他写了一副对联不仅结束了这个世代聚讼的官司，而且为这两处名胜古迹增添了浓郁色彩，令人崇敬不已。这副具有感召色彩的对联便是：

                               心在朝廷， 原无论先主后主，
                               名高天下， 何必辨襄阳南阳。

    从两个卧龙岗之争的故事，我又想到了时下的国血之辩，当初李梅龄大师用德国军鸽、比利时鸽、日本鸽培育出超远程赛鸽，难道就是为了这“国血”二字吗？如果李梅龄大师在天有灵，看到这无休止的国血争论时，会是个什么心态？是喜？是悲？是忧愁？还是欢乐？