前文回顾：
    《说说信鸽活动研究的“四柱”架构（楔子）》
    《说说信鸽活动研究的“四柱”架构（一）》
　　《说说信鸽活动研究的“四柱”架构（二）》
    《说说信鸽活动研究的“四柱”架构（三）》

说说信鸽活动研究的“四柱”架构（四）

独思不通，独为不就

四说赛鸽活动的互动交流

山人看山外

　　四、独思不通，独为不就——信鸽活动的讨论、交流互动和批评

　　绿借秋前树，春归雨后山。

　　现代物质文明和精神文明，皆是人类千百年积累、继承和共享的结果。鸽子、鸽技并无例外。做人要清晰，自己站在巨人肩上，还是巨人站在了自己肩上。

　　法从尊敬中来。

　　当人们以崇敬的心情拜读前辈的《李氏鸽经》和《汪氏鸽经》时，有感于两书的差异：

　　《李经》成书侧重“其人其事”，《汪经》突出地以事迹的方式把经验汇集成“鸽技”。

　　而深一层的启示，则是李、汪两人把信鸽活动当成事业，体现出立志和立向、孜孜追求执着坚持、有所发现与发明进入自由王国的“立、守、得”三境界。

　　自古英雄出少年。

　　名人名言：“少年强，中国强”。“青春是用来奋斗的”。

　　大凡鸽友，都知道出成绩均为青壮年鸽子，“悍马”也往往是年青父母鸽作出。

　　而当人们仰视李梅龄、汪顺兴前辈以及詹森兄弟之时，或许忽略了一个事实——盛名于晚年，成才却在青壮年。

　　少年、青壮年，从来都是最活跃、最肯拼搏、最富创新力的群体。因而比对现今的中国信鸽活动，关注“鸽界老人”和“老玩意”之时，应对活动主体的年轻鸽友有更多调研、激励，发挥特点，助力成才，以及为中国信鸽活动的未来深耕固基的举措。

　　“不死必归”和“按时必归”，态度决定高度？

　　玩信鸽，“不死必归”挑战死的极限，“按时必归”挑战生的极限。哪个符合人类体育活动内涵？哪个更像是破坏性试验？

　　公平、公正、公开，“公则生明，廉则生威”。

　　协会是民间社团性质。

　　假如全国性的机构及会员大会没有质询制度，或不设议程广开言路尽纳民意，很难说明心存“出于公心，以民为本，服务会员”之心，出现“一言堂”便不会意外，也就不难理解为何2010年中鸽协年会上有忧国忧民的会员，针对现实问题做出的所谓“蓄谋已久”、“突然袭击”的发言事件。

　　中国信鸽协会章程：

　　第三十二条 本会经费必须用于本章程规定的业务范围和事业的发展，不得在会员中分配。

　　第三十五条 本会的资产管理执行国家规定的财务管理制度，接受会员代表大会和财政部门的监督，接受审计机关的监督，并将有关情况以适当方式向社会公布。

　　山人孤陋寡闻，因而求问诸君：从上到下各级信鸽协会中，资产和经费收入只增不减宽松有余的有几多个？中国信鸽协会上世纪八十年代中期成立至今，30多年了，相关财务状况什么时候按章程和“国家规定的财务管理制度”，譬如年报惯例“将有关情况以适当方式向社会公布”过？

　　会员不能获知财务收支情况，如何了解经费是否按规定用于活动及发展而未被不当“分配”？或集体资产有无被巧立名目假公济私、私相授受、利益输送、违规滥用，抑或被侵占发生了“小官大贪”？若自己不“三公”和清廉洁身地“自我革命”，又以何要求他人“三公”，并立言、立信、立威？

　　大凡社团组织，要消除大众对把机构当作自己的小金库和一亩三分地、要权不要责、一事当前先保自身、把方便留给自己麻烦留给他人、脱离群众不接地气等现象的疑虑，“龙衮九章，但挚一领”，财务公开，便是提纲要领。

　　丑媳妇终归要见公婆。诚然，任何机构财务事宜一向敏感，容易引发问题，因此，如何“以适当方式”处理此事，考验着人们的德才、智慧和魄力。

　　“丞相祠堂何处寻”，足环颜色和传统。

　　旁观者清：“中国明明是一个文明，却‘伪装’成一个国家存在”。 ——马丁·雅克《了解中国崛起》

　　马丁·雅克以历史和全球视野，指出了罗马、奥斯曼、阿拉伯、大英等帝国最终分崩离析、灰飞烟灭不能重现，中国却经历了千百年不因改朝换代而消亡，总能崛起再次伟大，不被同化只会同化他族的原因，启示国人，大凡传统，都有陈旧和过去式的意思，若果“破四旧”式地抽离、摧毁、抛弃作为根基的中华文明和传统，例如承载文明的道德观念、文化习俗，将之易精换髓，无疑自残自杀自掘坟墓，国将不国，重蹈欧亚那些强大帝国的覆辙，沦为历史陈迹。

　　在继承中华文化和传统方面，要让中华信鸽活动更有中国特色，打下华族烙印，离不开国学为基础的东方哲学。山人觉着，接轨国际不等于对欧美的亦步亦趋，而应在华夏这块大地上体现中国元素，乃至建立和贡献中国特色的标准。例如中国信鸽足环颜色的制定这等小事，也可借助中国国学中的“生成数”和五行论色界定年份，形成规律、方便区分和记忆的同时，让事情更有内涵。

　　生成数（一为生数，六为成数，类推）：

　　一六属水——黑色

　　（属：化合。1和6组合化合成“水”。尾数该年份的选用此色，以下类推）

　　二七属火——红色

　　三八属木——绿色

　　四九属金——白色（可变通为蓝色，白色改作特殊足环处理）

　　五零属土——黄色

　　尊“物”为“长”，“鸽子是老师”？

　　师者，传道、授业、解惑之人。

　　有人却说：“鸽子是老师。”

　　鸽子是信鸽活动的研究对象之一，若研究对象是老师，那么，足球、乒乓球、动物园里的动物，生物的基因遗传等岂不都成了老师？

　　觉得问题不在鸽子这个物件“是老师”的“高论”上，而是后面的嫌疑：以有人师为耻，无视自己所有资源都是前人留传，犹如以为“今人胜过古人”一样无知，“浮云”自己天赋聪明、无师自通，可遇到问题不是向鸽子而是向人求问求解，譬如腺病毒怎么防怎么治？选手鸽“退食”（掉状态）怎样避免和处理？

　　现实生活中，山外有山，天外有天，高人、高见、智者、巨匠、奇术、神鸟……百步之内，必有芳草，好过、高过、强过自己的事和物何止千千万，不然为何自己混迹九流不入士林与庙堂，或“人为峰”？

　　圣人无常师。

　　史载孔子无固定的师长，却虚心求教于郯子、丧弘、师襄、老子、无名车夫等众多智者，是谓“圣人无常师”。

　　山人读史不精，不知李梅龄、汪顺兴是谁的学生和徒弟，由谁授的业？只认为他们能站在巨人肩上，虚心学习和借助众多中外前人经验、知识与优质资源，以及艰辛实践中的感悟和融会贯通能力，成就了代表一个时代的两位大家。

　　教学相长。

　　东方雨先生最先在《玉不雕琢不成器 是宝玉也会有瑕疵》一文中指出武高平大师的《詹森育种原理》存在重大错误和瑕疵，大作有“烂尾”之嫌，展示了什么是“三人行，必有我师”和“教学相长”，交流互动，可促进修身，正本清源，认清真相，共同进步。

　　……

　　以上诸般举例，意在表达，信鸽活动的讨论和批评，是一个互相交流、上下沟通、激活思维、不断学习、明辨是非、纠偏改错、带动个体与活动整体不断创新、突破、完善和进步的过程。它和赛鸽活动历史研究、赛鸽技术和理论研究，以及赛鸽活动生态研究共同构成了信鸽活动研究的基本架构，不断充实信鸽文化内容，推动着赛鸽活动的健康、繁荣和高质量发展，并为赛鸽活动添上丰富的色彩和意趣。

　　后语

　　万千劫，危楼尚存……

　　五星出东方，利中国。

　　顺天理，敬人事。

　　梦，是一种理想，千万人凝心聚力的理想，是一股势不可挡的力量……