倘若在一个小圈子里狗扯羊皮也就算了，竟然还大言不惭褪去作家外衣，以记者自居。想想那身记者行头是怎么得来的，还有什么资格在这里说因为爱鸽子，才写鸽文？我就不在意那些损我是武昌火车站搬运工的留言。即使我现在还干着份清闲舒适，衣食无忧的工作。呵呵！

在我看来，以何种手段为生并不是判断人的标准。人无贵贱，人的思想有贵贱。有些人即使每天洗澡，他们也洗不净体内流淌的肮脏的思想。只要思想是干净的，即使是妓女也值得我们推崇。香港电影《性工作者十日谈》中，有这样一个妓女，名为“happy”，她对自己的要求就是做一名快乐的妓女，热爱性工作者这份职业，只是难免有点逼迫自己苦中寻乐的辛酸。真没想到，这种苦中作乐的辛酸，也被人套用到鸽事作文、作人上来。他们如独裁者大喊我最代表人民，贪官们人模狗样地讲要打击腐败，教授们说坚守道德和良心。看他们表演的时候我真有恶心的感觉，我就知道什么叫高尚是高尚者的墓志铭，却是卑鄙者的通行证了。

看这些人的赛鸽文字，如梗在喉，哑然失笑。文章让人读罢，窝心的同时还能把人气乐，我不得不佩服该文作者很有才。文化批评家朱大可告诉《财经时报》记者，现在，市场标准取代了文学标准，精英作家和汉语整体水准都在下降。朱大可说，他希望看到的是既有市场价值又有文学价值的作品出现，“只有这样，作家才不会沦落为文学二奶，才不会有生存危机，也只有这样，文学才能进步。”朱大可也因此获得了一些声誉。他的“这个世界需要的决不再是创造思想的精英，而是追踪公众趣味与理念的猎狗”的言论，更是叫人清醒到冷汗淋漓。

时下某些写鸽文的最经不起批评，有批评就说是人身攻击，有赞扬便飞扬跋扈，这是可以理解的。不可理解的是圈中人几乎听不到不同言说，他们不是失明就是失语，抑或失聪。在这样的氛围中，一些作家、记者们可以大言不惭地“为赋新辞强说愁”，操练文字游戏，以证明自己不俗。全然忘记了鸽文是要依靠“在鸽棚里亲手铲鸽粪”支撑的。记得十几年前，国内几位风头正劲，指点江山的鸽文写手何其锋芒！我的一位好友“赛前说话”——这些人迟早会被鸽圈淘汰，甚至连鸽子都不会养了。我在惊讶之余追问为什么？回答是，这些人其实关心的不是鸽子，而是与鸽子发生关系的人。一个养鸽人，通过文字在圈中成名，并把这当作唯一的捷径，不管现时多风光，退出这个舞台，只是早晚的事情。现在再看那些曾在鸽文领域风骚多年的文豪快手，早己是人去棚空，寞寂无闻。

投身赛鸽文字，是纯粹而又艰难的劳动、当能够学会像农人忍受饥饿、曝晒、寒冷、大风、疲惫、旱涝灾害的打击那样忍受焦虑、脆弱、困惑、迷惘、慵懈的困扰和煎熬，日复一日地进行韧性地劳作，最终一丝不苟地将自己心灵和思想的话语填满稿纸的每一个格子时，这才是推动鸽界进步的责任。居然还有人说为了写鸽文可以不养鸽子；写了鸽文就可以以文易物，写了鸽文就可以叫赏识的老板花几万为你买鸽！市场诱惑和生存压力，真的不用耐住寂寞一边育赛，一边烹文煮字，写出流水帐式的应景之作就算是无愧于时代和鸽界发展的赛鸽文字？

诸葛孔明在舌战江南群儒时说：“儒有君子小人之别。君子之儒……守正恶邪，务使泽及当时……若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经。笔下虽有千言，心中实无一策。”这话击中了中国某些文人和知识分子的要害，但也实在是太尖刻了。我真的看不惯那些“满嘴主义，满肚子生意”的鸽事作家记者们，他们就像一个不入流戏子，虽然自知演技很蹩脚，但仍然不时的像台下张望。期盼能有几声哪怕是稀稀落落的掌声也好。呵呵，只要一个眼神肯定，自己卖力的表演也有意义。

英雄本色里小马哥说过一句话：不要以为看了几本书，就可以混黑社会了，你试过被人用枪指着头，喝完整瓶的威士忌吗？不要以为能写几篇鸽文，就名满天下，快意人生，为所欲为，翻手为云，覆手为雨了！这让我想起中国历史上那个著名的北齐亡国皇后胡太后。当她因亡国从从幽闭的皇宫中来到外面的花花世界，要是换作他人，可能会选择自杀而免辱。意外的是，胡太后竟然和她的儿媳妇，一起到长安城里的妓院，兴高采烈地当起妓女来。胡太后快活地对儿媳妇说：“当后何如当妓乐”。做妓女不必像做皇后、太后一样，要假装高贵，假装矜持。原来，写鸽文快乐至上的源头，来自于斯呀！

回首中国大陆的鸽界文字圈，历经一穷二白，什么都不懂的文盲时代；再到观点撞碰，文征笔阀的文痞时代；及至以文易鸽，以文易钱物的文丐时代，到如今己昂首阔步走向快乐意淫，财色兼收的文妓时代。胡太后快乐至上的灵魂早己附体各位鸽界文豪大腕。鸽文写作目的和为文风格已显露出“当后何如当妓乐”的人生理想。我更加相信，他们可以让现在所有的“鸽文记者”相形见拙，让鸽坛上所有的文字黯然失色。

让我们拭目以待吧！